Buka-buka chest dan battle yg susah abis - Clash Royale#8

pasukan Archer beraksi - Clash of Clan#2

Konsep Penebusan menurut Kitab Rut - Teologi PL 1

PENDAHULUAN

Pernikahan adalah upacara pengikatan janji nikah yang dirayakan atau dilaksanakan oleh dua orang dengan maksud meresmikan ikatan perkawinan secara norma agama, norma hukum, dan norma sosial. Upacara pernikahan memiliki banyak ragam dan variasi menurut tradisi suku bangsa, agama, budaya, maupun kelas sosial. Penggunaan adat atau aturan tertentu kadang-kadang berkaitan dengan aturan atau hukum agama tertentu pula.

 Di zaman Israel Kuno ada satu tradisi yang sangat menarik dari pernikahan di Israel yakni pernikahan Ipar hal ini adalah merupakan sesuatu yang sudah biasa terjadi pada saat itu karena dengan alasan yang utama agar keturunan dari orang itu tidaklah putus atau tetap berkelanjutan. Dalam Alkitab ada mencatat beberapa tentang hal ini sebut saja kasusnya Onan yang karena tidak mau melajutkan keturunan untuk kakaknya maka ia harus mati, kasus Yehuda dan Tamar di mana Yehuda tidur dengan menantunya sendiri, dan sedikit mungkin bisa masuk yakni kasusunya Lot dan kedua anak perempuannya, namun hal itu agak sedikit melenceng dari Pernikahan ini. Yang menarik dari pernikahan ipar yang di atas yakni mereka yang terlibat dalam hal demikian masih berkaitan dengan ipar kandung atau saudara kandung namun dalam satu kisah yang menarik dan hal ini mencakup saudara yang bukan kandung melainkan kerabat dekat yakni kisah dalam kitab Rut.

Kisah ini bukan hanya merupakan hanya melibatkan pernikahan ipar namun juga mencakup penebusan yang dilakukan oleh Boas. Apa hubungan antara penebusan dengan perkawnian, Pernikahan apa hubungannya dan kenapa penulis seakan-akan menonjolkan hal ini dalam narasi kitab ini. Berdasarkan hal di atas maka dalam peper ini akan dibahas mengenai Penebusan dalam kitab Rut.

ISI

Latar Belakang

Hukum Musa telah mencantumkan Hukum perkawinan ipar yang disediakan bagi pernikahan seorang janda dengan ipar laki-lakinya (Ul 25:5-10). Maksud dari tata cara semacam itu adalah untuk melindungi keluarga dari kepunahan dengan jalan menyediakan anak laki-laki yang akan mempertahankan naman dan memiliki warisan dari suami pertama. Hukum perkawinan ini rupanya telah diramalkan secara luas di dunia purba, dan lembaran-lembaran tulisan kuno berbentuk baji dari tempat-tempat lain di timur Tengah memberikan informasi tentang hal itu. Dalam sistem Yahudi, seorang Ipar laki-laki berhak menolak isteri saudaranya jika keadaannya tidak menguntungkan[1], contoh kasus onan ia menolak untuk menjadi suami dari istri kakak. Hukum ini menjadi tidak berlaku jika seorang yang akan menikah tersebut sudah ada anak laki-laki, namun hukum ini dapat berlaku jika ia memiliki anak perempuan atau pernah memiliki anak laki-laki namun anak tersebut meninggal[2].

Bagaimanapun juga, perlu kita catat bahwa kasus di atas sebenarnya bukan perkawinan anggan seperti diatur oleh kitab Ulangan. Sebab dalam kitab Ulangan kitab Rut tidak ditemukan pengertian melaksanakan kewajiban saudara ipar yang relevan dengan kata YBM dalam kitab ulangan. Pengertian pranata anggan (perkawinan dengan janda dari saudara yang mati, dan dalam hukum yang berkaitan dengannya yaitu penebusan) dalam kitab Rut ini rupanya lebih luas: di mana yang dipakai adalah kata G’L (menebus, bertindak sebagai saudara laki-laki terdekat).

Pernikahan Ipar atau Levirat

Istilah 'pernikahan levirat' (yibbum) dalam Perjanjian Lama adalah kebiasaan seorang janda (yevamah) menikahi saudara yang meninggal suaminya atau kadang-kadang kerabat dekat. Kata 'levirat' tidak ada hubungannya dengan nama Levi atau orang-orang Lewi Alkitab tetapi berasal dari bahasa Latin levir, berarti saudara suami, terhubung dengan akhiran bahasa Inggris ate, sehingga merupakan levirat (Imamat Pernikahan nd)[3]. Kata ini pertama kali terlihat dalam Kejadian 38 dalam kisah Yehuda, anak-anaknya dan Tamar. Perlu dicatat bahwa para ahli telah mengajukan berbagai keperluan kisah Yehuda dan Tamar di Kejadian 38 di mana isu pernikahan ini levirat pertama kali didokumentasikan. Sementara orang beberapa percaya bahwa cerita ini terhubung dengan klaim legitimasi Tahta Daud, yang lain percaya bahwa hal itu menggambarkan perkawinan antara Yehuda dan Tamar yang merupakan Kanaan. 

Terlepas dari Kejadian narasi pada levirat itu, kebiasaan tampaknya normatif antara orang-orang Yahudi karena merupakan salah satu dari perintah yang diberikan kepada bene Yisrael [orang Israel] oleh Musa dalam pidatonya perpisahan di Ulangan 25: 5-10. Dia menginstruksikan mereka bahwa, jika salah satu saudara yang hidup bersama meninggal tanpa anak, saudara dari yang meninggal harus menikahi wanita itu dan membesarkan anak untuk saudara yang meninggal. Ini berarti anak pertama dari pernikahan milik yang meninggal.

Namun, saudara yang meninggal tidak di bawah paksaan apapun untuk menyetujui jenis pengaturan perkawinan. Dia memiliki pilihan untuk menolak pengaturan untuk alasan  paling dikenal dia, yang mungkin egois seperti yang disarankan oleh Davies. Jika ia memilih keluar, diharapkan istri membuat keputusan ini dikenal dengan tua-tua, dan ia diharapkan untuk menghapus sandal saudara yang meninggal suaminya dan meludah ke wajahnya di depan umum dan sebelum tua-tua tanah[4]. Dalam mencoba untuk mengetahui pentingnya atau simbolisme tindakan menghapus sepatu dari levir, Carmichael (1977: 322-323) telah mengajukan pendapat Gaster dan Levy untuk efek yang removal sepatu merupakan bentuk Arab perceraian di mana Pria kadang-kadang menghilangkan sepatunya dan menyatakan: "Dia adalah sandal saya; Saya telah melemparkan liburnya. ' Dalam bahasa Arab, istri kadang-kadang kiasan disebut sebagai 'sepatu'. Juga dalam penggunaan rakyat hampir universal, Levy menunjukkan signifikansi erotis kaki sebagai simbol laki-laki dan sandal sebagai simbol perempuan. Penolakan pria dari wanita menyebabkan dia untuk menarik diri secara simbolis dari dia dengan menghapus sepatunya. Dia sehingga terputus hubungan suami istri yang potensial. Dia tidak lagi memiliki hak untuk dia, dan dia sekarang bebas untuk menikah lagi .Selanjutnya, melihat upacara penghapusan sandal sebagai analog dengan Kejadian narasi hubungan antara Onan dan Tamar. Dia menyarankan bahwa, seperti penghapusan sandal dari kaki para levir yang menolak untuk melakukan tugasnya menandakan pemotongan pria itu konsepsi (karena di antara orang-orang Arab sandal melambangkan alat kelamin wanita dan di antara kaki Ibrani melambangkan organ laki-laki), meludah di wajahnya juga merupakan pertumpahan Onan dari air mani di tanah. Hal ini dimaksudkan untuk memalukan dan mungkin menuduhnya sebagai impoten. Kemudian diakuisisi dalam sebuah sebutan, selain nama apa pun yang ia dikenakan: 'Rumah orang yang memiliki sandalnya dihapus' (Ul 25:10). Frasa ini tidak hanya memiliki implikasi negatif bagi manusia itu sendiri, tetapi diperpanjang untuk rumah tangga dan generasinya karena sebutan itu menjadi kerangka acuan tidak hanya untuk keluarga dekat, tapi untuk generasi yang akan datang. Sebutan negatif dapat digambarkan sebagai menunjuk ke sikap tidak peduli dari saudara turun ranjang. Pada akhir memilih keluar proses ini, sebuah izin tertulis resmi, yang dikenal sebagai halitzah, dikeluarkan untuk wanita untuk menikah siapa pun dia ingin, kecuali imam. Sampai ia diberikan cuti ini, ia diminta untuk masuk ke dalam pernikahan dengan saudara suaminya berangkat saja. Halitzah dapat dipilih oleh salah satu atau kedua pihak untuk menjadi bebas dari kewajiban untuk menikah satu sama lain.

Perlu dicatat bahwa pernikahan antara Ruth dan Boas telah dilihat dan ditafsirkan oleh beberapa sarjana dalam terang kembali memberlakukan-pernikahan turun ranjang sementara yang lainnya tidak setuju dengan posisi itu. Misalnya, dalam Jurnal Teologinya Siquans telah menunjukkan bagaimana Ruth, orang asing (non-Israel, menjadi Moab, yang Yahweh dilarang masuk ke rumah ibadat di Ulangan 23: 4-5) dan janda, penggunaan terbuat dari undang-undang dalam Taurat dalam hal tanggung jawab Israel 'untuk merawat orang asing dan dari pernikahan turun ranjang untuk menjadi anggota terpadu dari masyarakat Yudea[5]. sebaliknya, tidak melihat jejak pernikahan Ipar dalam kitab Rut tapi kemungkinan untuk janda untuk mewarisi properti suami mereka. Baginya, karena tidak mungkin untuk pendongeng untuk menggambarkan apa yang tidak diketahui di antara orang-orang, fakta bahwa penulis mewakili Naomi sebagai dalam kepemilikan properti suaminya harus menjadi indikasi bahwa adalah mungkin dalam hukum Israel untuk janda untuk mewarisi suaminya real. Levirat adalah hukum khusus untuk situasi tertentu. Dalam Kitab Suci, ditemukan bahwa para leluhur berlatih.

Masyarakat kuno Timur Dekat dihargai memiliki anak kedua karena kebutuhan untuk merawat orang tua dan karena pentingnya membawa pada garis keluarga.[6] Oleh karena itu, kebanyakan budaya Timur Dekat, termasuk Israel, diikuti beberapa bentuk hukum turun ranjang pernikahan .[7] Kami memahami sedikit tentang bagaimana pernikahan levirat Israel bekerja, tapi kita tahu cukup untuk menguraikan prinsip-prinsip dasar. Jika pria yang sudah menikah meninggal tanpa anak, saudara-saudaranya bertanggung jawab untuk merawat istrinya. Bagian dari perawatan ini adalah untuk satu saudara untuk menikah dan menghamili janda baru; beserta anak sulung menanggung nama saudara yang sudah mati dan menjabat sebagai ahli warisnya. Proses ini dibicarakan dalam Ulangan: "saudara suaminya akan masuk kepada dirinya, dan membawanya ke dia untuk istri, dan melakukan tugas saudara seorang suami kepada dirinya. Dan itu akan menjadi, bahwa anak sulung yang nanti dilahirkan perempuan akan berhasil dalam nama saudaranya yang sudah mati, yang namanya akan tidak mengeluarkan Israel "(Ulangan 25: 5-6).

Tugas ini sangat penting bahwa hal itu termasuk satu-satunya ditetapkan contoh penghinaan publik[8] dalam hukum Musa bagi mereka yang tidak mau mengambil ke atas diri mereka sendiri tugas levirat. Dan jika orang itu tidak suka mengambil istri saudaranya, lalu membiarkan istri saudaranya pergi ke gerbang kepada para tua-tua, dan berkata, saudara suaminya engganlah untuk membangkitkan kepada saudaranya nama di Israel, dia tidak akan melakukan tugas saudara suami saudarnya[9].

Kemudian para tua-tua kotanya haruslah memanggil orang itu, dan berbicara kepadanya: dan jika ia berdiri untuk itu, dan mengatakan, bahwa dia suka untuk tidak membawanya; Kemudian akan isteri saudaranya datang kepadanya di hadapan para tua-tua, dan kehilangan sepatunya dari kakinya, meludahi mukanya, dan haruslah menjawab, Beginilah harus dilakukan kepada pria yang tidak akan membangun nya rumah saudara. Dan namanya akan disebut di Israel, Rumah dia yang beroleh sepatunya terlepas. (Ulangan 25: 7-10)

Penafsiran

Pasal 3-4

            3:1 “Apakah tidak ada baiknya jika aku mencari tempat perlindungan bagimu”. Tempat perlindungan yang dimaksudkan di sini adalah pernikahan. Naomi beranggapan bahwa tidak baik jika Rut tetap merupakan pemungut jelai yang miskin di ladang. Karena Rut tidak mempunyai orang Tua (setidak-tidaknya di Yehuda), maka Naomi mengambil keputusan untuk mengatur pernikahan. 3:2. “Bukankah Boas . . . adalah sanak kita?” Naomi teringat akan kebiasaan Levirat, kemudian untuk mengambil keputusan untuk mendekati. “Dia pada malam ini menampi jelai di tempat pengirikan”. Boas menghabiskan malam harinya di tempat pengirikan agar dia dapat memanfaatkan angin malam untuk menampi.  Butir-butir jelai dilempar ke udara dan angin malam akan membawa pergi sekamnya. Mungkin juga Boas berada di tempat pengirikan pada malam hari untuk menjaga agar jelainya tidak dicuri.

            3:3. “Pergilah ke tempat pengirikan itu”. Jelas sekali bahwa Naomi dan Rut memiliki motivasi yang murni sepenuhnya di dalam rencana mereka ini. Sekalipun Rut telah dipelakukan dengan baik oleh Boas, dia tidak sama sekali menyinggung masalah pernikahan. Naomi sekarang merencanakan sebuah cara melalui mana Rut bisa menemui Boas sendirian. 3:4 “Datanglah dekat, singkapkanlah selimut dari kakinya dan berbaringlah di sana”. Dalam situasi yang biasa, tindakan tersebut akan dianggap tindakan tidak susila. Tetapi, martabat Rut dan Boas demikian tinggi sehingga Naomi tidak takut untuk mengusulkan hal tersebut.

            3:9. “Kembangkanlah kiranya sayapmu melindungi hambamu ini, sebab engkaulah seorang kaum yang wajib menebus kami” kebiasaan seorang laki-laki meletakan ujung jubahnya atas seorang permpuan adalah merupakan tanda pernikahan yang dikenal oleh orang arab[10]. Menurut adat Yahudi, membuka selimut dan berbaring di dekat kaki seorang pria adalah lambang untuk minta perlindungan. 3:10. “Engkau tidak mengejar-ngejar orang muda, baik yang miskin maupun yang kaya”. Sebuah tradisi kuno mengatakan bahwa Boas berusia delapan puluh dua tahun ketika ia menikahi Rut. Di sini Rut memperoleh pujian karena tidak mengejar laki-laki yang lebih muda yang tentunya akan lebih menarik baginya.

            3:12. “Masih ada lagi seorang penebus yang lebih dekat daripadaku”. Boas hanyalah seorang keponakan dari Elimelekh sedangakan masih ada seorang saudara yang  Elimelekh. Sekalipun ia sendiri bersedia mengambil kedudukan sebagai gȏ’el (Penebus) dia bersikukuh untuk membiarkan orang yang lebih dekat itu untuk memutuskan apakah ia mau mengambil tanggungan jawab itu atau tidak. 3:13. “jika ia tidak suka menebus engkau, maka akulah yang akan menebus engkau”. Kerabat yang lebih dekat jelas memperoleh kesempatan pertama untuk menjadi penebus, tetapi jika orang itu tidak mau maka Boas menyatakan bersedia bertindak sebagai gȏ’el. Gȏ’el adalah pelindung yang bertanggung jawab untuk menebus kembali harta keluarga yang telah berpindah. 3:115. “kemudian ditakarnyalah enam takar jelai ke dalam selendang itu ”. jelai itu dikirimkan ke Naomi sebagai tanda pengakuan akan tanggung jawab Naomi atas tindakan Rut. Mungkin Rut membawa jelai itu di atas kepalanya sebagaimana biasa dilakukan di wilayah itu.

            4:2. “dipilihnyalah sepuluh dari para tua-tua kota itu”. Yudaisme yang menganggap sepuluh orang sebagai quorum[11] yang diperlukan untuk sebuah Sinagoge. Diperlukan juga sepuluh orang Yahudi untuk pemberkatan pernikahan. 4:3. “Tanah ini kepunyaan saudara kita Elimelekh hendak dijual oleh Naomi”. Konteksnya menunjukan bahwa yang dimaksudkan adalah sebidang tanah milik Elimelekh itu sudah ditawarkan untuk dijual. Hal ini merupakan perhatian seluruh masyarakat bahwa sebuah keluarga dipelihara supaya tidak punah. Oleh karena itu masalah Rut dan Naomi merupakan masalah kepentingan masyarakat. 4:4. “Jadi, pikirku baik juga hal itu kusampaikan kepadamu”. Secara harafiah, bukalah telingamu. “Jika engkau mau menebusnya, tebuslah”. Kerabat terdekat tersebut telah diingat secara hukum akan haknya untuk menebus. “Aku akan menebusnya”. Orang tersebut beranggapan bahwa tanah itu hanya merupakan milik Naomi dan bahwa kewajibannya akan berakhir dengan membeli sebidang tanah itu dari Naomi.

            4:5. “Pada waktu engkau membeli tanah itu . . . engkau memperoleh Rut juga, perempuan Moab . . . untuk menegakkan nama orang itu di atas milik pusakanya ”. kehilangan sebidang tanah dan punahnya keturunan adalah dua hal yang harus dicegah menurut hukum gȏ’el. Seorang gȏ’el tidak akan memiliki harta tanah itu untuk selamanya tetapi harus mengurusnya sampai putra yang akan diperoleh dari Rut yang akan memperoleh nama dan mewarisi tanah tersebut sebagai ganti dari Mahon (suami Rut yang pertama). 4:6. “jika demikian aku tidak dapat menebusnya”. Karena seorang penebus dengan demikian akan kehilangan uangnya, maka calon gȏ’el itu tentu akan merusakan milik pusakanya sendiri karena membeli sebidang tanah yang akhirnya  akan menjadi hak putra Rut. Targum menunjukan bahwa sang kerabat yang sudah menikah, namun ini tidak akan membebaskan dia dari kewajiban.

4:7. “beginilah kebiasaan dahulu di Israel”. Penjelasan ini menunjukan bahwa kebiasaan menebus tidak lagi merupakan kebiasaan yang berlaku pada waktu kitab ini ditulis. “Seorang meninggalkan kasutnya sebelah dan memberikan kepada yang lain”. Yang dimaksudkan  ialah tindakan hibah[12] simbolis. Orang yang melepaskan sepatunya berarti berarti tidak akan lagi mempergunakan haknya di dalam hal itu. 4:8 “Engkau saja yang membelinya”. Boas sebelumnya sudah menjelaskan bahwa ia akan menebus milik keluarga itu, jika kerabat yang lebih dekat tersebut tidak bersedia menerima tanggung jawab sebagai gȏ’el.

4:9. “segala milik Elimelekh dan segala milik Kilion dan Mahlon aku beli dari tangan Naomi ”. Boas di depan umum menyatakan bahwa ia sudah mengambil alih milik keluarga itu serta bertanggung jawab atas Naomi dan Rut. 4:10. “Juga Rut . . . aku peroleh menjadi isteriku”. Boas mengambil Rut sebagai Isterinya menurut hukum pernikhan Levirat untuk menegakan nama orang yang telah mati di atas milik pusakanya.

Kesimpulan dan Teologi

            Dapat disimpulkan dari kisah Penebusan yang dilakukan oleh Boas terhadap Naomi dan keluarganya adalah merupakan suatu tindakan yang bukan hanya menyangkut penyematan suatu satu keluarga saja, namun juga menyangkut suatu bangsa yang besar di mana yang tanpa ada kisah ini Mesiasa tidak akan lahir dari keturaunan Daud. Kisah penebusan ini juga mewakili pemeliharaan Allah atas umatNya. Di mana seperti halnya Boas yang menebus Rut yang adalah seseorang yang tidak seharusnya ditebus melainkan Naomi, namun Naomi tidak mempertahankan haknya sebagai suatu yang layak dipertakhankan dan diberikan bagi Rut.

            Gambaran dari penebusan yang dilakukan Boas terhadap Rut adalah merupakan Gambaran yang tentang kasih Allah yang menebus manusia bukan karena manusia layak untuk ditebus dan bukan karena Allah terikat oleh suatu keharusan untuk menebus manusia namun hanya oleh kasih karunia manusia ditebus. Seperti halnya dengan Rut yang tidak mempunyai hak untuk ditebus atau layak menerima hukum levirat itu melakinkan Naomi yang berhak merima hal itu, namun Rut dilayakan hanya oleh kasih karunia dari Naomi, begitu pula dengan kita yang hanya oleh kasih karunia.

            Dan penebusan itu mengakibatkan Rut yang tadinya seorang yang janda bukan hanya itu ia tidak juga memiliki anak, kondisi yang seperti ini bagi orang zaman itu adalah seperti tidak dianggap, namun dengan adanya penebusan yang dilakukan oleh Boas, mengakibatkan Rut diangkat derajatnya dari yang tadinya seorang yang janda menjadi seorang yang bersuami dan bukan hanya sampai disitu juga ia juga memiliki keturunan. Bagi orang zaman itu memiliki adalah merupakan suatu kebanggaan[13]. Penebusan yang dilakukan Allah mengangkat hidup kita dari orang yang hina menjadi orang yang berharga di mata Allah maupun di mata manusia.

Daftar Pustaka

Burrows, Millar. "Levirate Marriage in Israel." Journal of Biblical Literature, 1940: 59.

Davies, E.W. Inheritance rights and the Hebrew levirate marriage: Part 1. 1981: Vetus Testamentum, n.d.

Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, M-Z. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1982.

Hamilton, Victor P. Marriage in The Anchor Bible Dictionary. New York: Doubleday, 1992.

Holdcroft, L. Thomas. Kitab-kitab Sejarah. Malang: Gandum Mas, 1992.

Howard Jr, David M. Kitab-kitab Sejarah dalam Perjanjian Lama. Malang: Gandum Mas, 2002.

Siquans, A. "Ruth: A legal way for a poor foreign woman to be integrated into Israel’, Journal of Biblical Literature ." Foreigness and poverty in the case of Ruth, 2009: 128.

The Wycliffe Bible Comentary – Vol I. Malang: Gandum Mas, 2004.

Theological Dictionary Of The Old Testament. USA: William B. Eerdmans Publishing Company, 1972.

                         

           

---

[1] Holdcroft, L. Thomas, Kitab-kitab Sejarah. (Gandum Mas:Malang, 1992), 59.

[2] _______, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, M-Z. (Yayasan Komunikasi Bina Kasih:Jakarta, 1982), 156.

[3] _________, Theological Dictionary of The Old Testament Vol II, (William B. Eerdmans Publishing Company:USA, 1972), 350-351.

[4] Davies, E.W, Inheritance rights and the Hebrew levirate marriage: Part 1, (Vetus Testamentum 31, 1981), 138–144.

[5] Siquans, A., 2009, ‘Foreigness and poverty in the case of Ruth: A legal way for a poor foreign woman to be integrated into Israel’, Journal of Biblical Literature 128(3), 443–452.

[6] Victor P. Hamilton, “Marriage,” in The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992), 4:559–69; Michael C. Kirwen, African Widows: An Empirical Study of the Problems of Adapting Western Christian Teachings on Marriage to the Leviratic Custom for the Care of Widows in Four Rural African Societies (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1979), 12.

[7] Millar Burrows, “Levirate Marriage in Israel,” Journal of Biblical Literature 59, no. 1 (March 1940): 23–33.

[8] G. Hoannes Botterweck dan Helmer Ringgren, eds., Theological Dictionary of the Old Testament,(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986) 145.

[9] Howard Jr, David M,  Kitab-kitab Sejarah dalam Perjanjian Lama, (Gandum Mas:Malang, 2002), 165.

There are no sources in the current document.

[11] Quorum merupakan jumlah minimal anggota yang harus hadir dalam suatu rapat agar setiap keputusan yang diambil bisa diakui sah. Misalnya, terhadap sesuatu ketentuan, bahwa suatu rapat atau sidang baru diakui sah bila dihadiri oleh sekurang-kurangnya 2/3 dari seluruh anggota. Dan begitu pula keputusan baru bisa diambil bila dihadiri oleh sekurang-kurangnya 2/3 dari anggota yang hadir.

[12] Hibah adalah pemberian yang dilakukan oleh seseorang kepada pihak lain yang dilakukan ketika masih hidup dan pelaksanaan pembagiannya dilakukan pada waktu penghibah masih hidup juga.

[13] Contohnya kasus sarah ketika ia belum mempunyai anak ia meminta abraham untuk mendapatkan anak dari hagar

Cara Cepat menaikan Level Crystal Legacy

Hay sobat sekalian,,, senang bisa posting lagi.... pada kesempatan ini saya akan  memposting tentang bagaimana menaikan Level dengan cepat...langkah-langkah yang dilakukan adalah:
yang pastinya ikuti semua misi yang ada itu akan membuat sobat cepat untuk Up level.
berikitnya ada Bleseth bath...ini sobat bisa dua kali masuk dan EXPnya Lumayan Lohhhhh.....

selain itu ada pula Trining ground,,, kalo ini bagi sobat yang levelnya sudah 40 keatas.... paling baik untuk melakukan Trining Ground adalah pada jam 22.00 waktu server karena di jam itu ada tambahan 2X EXP sengolir, dan apabila sobat gabung dengan gulid minta dari gulid masternya agar mengaktivkan 2X EXP gulid, selain itu klo sobat punya 2X EXP Token atau 3X EXP Token sobat dapat pergunakan itu,,, eh masih ada lagi sobat juga bisa pake EXP Zodiak kalo ini dapatnya beragam tergantung bintang berapa,,, kalo bintang 3 sobat bisa dapat 3X EXP kalo 2 bintang pun sobat masih bisa dapat 3X EXP.

selain itu ada misi Duegon sesuai dengan Level Sobat....Juga misi Vadila bagi sobat yang sudah level 40, selain dapat EXP sobat juag bisa dapat vadila pack. selain itu  ada misi Cypirt pada jam 20.00 waktu server ini EXPnya lumayan loh sobat bukan hanya itu juga dpt hadiahnya juga.... juga masih ada lagi loh dan ini paling mengasikan bagi saya yaitu Crystal Leader atau CL saran saya sobat kalo masuk disini carilah party dengan yang sudah level besar karna ini EXPnya lumayan besar...

saya jamain sobat kalo sobat pasti bisa UP level dalam 1 hari saja....

Pemuda dan Teknolgi

Pemuda dan Teknolgi

Abad 21 merupakan dunia teknologi yang sangat derastis perkembangannya, seiring perkembangannnya teknologi benyak memberikan sumbangsi positif bagi perubahan dunia baik dari dunia ekonomi, informasi dan bahkan komunikasi sangat cepat merambah segala aspek, baik ilmu kesehatan , agama , umum dan bahkan sesuatu yang tidak dijangka akal manusia pada umumnya.

Teknologi memiliki peran yang penting terutama bagi penerus bangsa mereka adalah subjek pengguna teknologi atau bahkan korban dari perkembangan teknologi ,teknologi menjadikan manusia sebagai mahluk yang menginginkan serba yang instan atau barang cepat saji, dengan kelebihan yang dimiliki oleh teknologi yang jauh bisa menjadi dekat yang lama bisa menjadi cepat atau bahkan yang tidak mungkin menjadi mungkin, Alat teknologi terutama dalam dunia teknologi informasi dan komunikasi sangat besar pengaruhnya bagi perkembangan sumber daya manusia terutama bagi remaja, dimana alat komunikasi adalah benda yang tidak asing lagi di sekitar mereka mulai dari Hand Phone, Tab, Laptop dan masih banyak lagi dan dengan di tunjangnya fasilitas internet yang menjadi pelengkap maka sekarang segala sesuatuyang susah untuk di akses kini menjadi mudah dan praktis.

Ilmu pengetahuan juga kini berkembang dengan pesatnya, seiring dalam perkembangan teknologi ternyata juga menimbulkan sesuatu yang berbahaya bagi kehidupan remaja kita utamanya dalam dunia teknologi informasi dan komunikasi, dengan mudahnya media yang di akses yang tidak terfilter positif dan negatif tercampur sehingga banyak yang menyalahgunakan perangkat media internet ini sehingga , kaum remaja dapat terjerumus dalam gangguan kejiwaan seperti terlalu sering mengakses video porno, sehingga meneyebabkan keinginan untuk mencobahnya atau mencontohnya sehingga mereka terjebak dalam dunia hukum yang dapat menghancurkan masa depan mereka.

Masa remaja adalah masa pertumbuhan baik fisik maupun psikis yang sangat rawan. Pengaruh dari luar sangat berdampak terhadap kehidupan rohaninya. Teknologi akan berdampak negatif bagi mereka kalau tidak dikendalikan dengan baik. Banyak contoh bagaimana dampak negatif dari teknologi yang membuat karakter remaja menjadi negatif.

Kehidupan rohani remaja adalah tanggung jawab dari Orang-tua, Guru Pendidikan Agama Kristen dan Gereja. Karena itulah, maka menjadi kewajiban kita semua untuk mengasuh, mengajar dan mendidik remaja kita dengan baik sesuai firman Tuhan agar mereka tidak terjerumus ke dalam kesesatan, sebagai dampak negatif ilmu pengetahuan dan teknologi. Harus ada kiat-kiat untuk menanggulanginya. Salah langkah dalam mendidik mereka akan berakibat pada kehidupan mereka di masa mendatang dan dalam kekekalan.

             Dalam Daniel 1:1-12 kita Belajar dari kehidupan dari ke empat pemuda yang luar biasa yang di mana sekalipun mereka berada dalam tahan di babel tetapi mereka tetap mempertahankan hidup mereka yang bersih di hadapan Tuhan, mereka ialah Zadakh, Mezakh, Abednego dan Daniel di mana pada satu kesempatan mereka dipercayakan kedudukan yang tinggi di istana raja Nebukatnezar, yang di mana mereka harus makan makanan yang disediakan untuk raja tetapi mereka tidak memakannya mereka lebih memilih untuk memakan buah dari pada makan sehidangan dengan raja, mereka mengadakan perbandingan dengan pemuda-pemuda yang lain terbukti mereka yang lebih gemuk parasnya dibandingkan dengan mereka yang makan makanan yang sama dengan apa yang raja makan.

Mengapa mereka melakukan demikian, bukan karna buah lebih sehat dari makanan yang dikhususkan bagi raja, justru makanan yang dimakan oleh raja adalah merupakan makanan terbaik yang disiapkan tetapi kenapa demikian terjadi sebaliknya Daniel dan ketiga temannya justru memiliki tubuh yang sehat dan berperawakan lebih baik dibandingkan dengan pemuda-pemuda lain yang makan dari meja raja.

Hal ini dikarenakan Daniel dan ketiga temannya tahu persis bahwa makanan yang dimakan oleh raja adalah makanan tersebut terlebih dahulu dipersembahkan kepada berhala-berhala orang Babel, Daniel, Sadrakh, Mesakh dan Abednego mereka lebih memilih untuk tata kepada Allah mereka dengan jalan tidak menajiskan diri mereka dengan makan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, mereka lebih memilih untuk taat kepada Allah mereka dari pada menyenangkan hidup mereka sendiri.

Zaman sekarang dengan adanya perkembangan teknologi yang bergitu pesat yang di mana saat ini mendapatkan informasi baru dengan begitu cepat hanya dalam satu kali klik ada ratusan bahkan ribuan informasi yang akan kita dapatkan dan dengan adanya kemajuan teknologi menjadikan hidup serba instan.  Dengan adanya perkebangan teknologi ada banyak hal-hal yang baik yang dapat kita dapat dari perkembangan teknologi tetapi juga ada hal-hal negatif dari teknologi.

Kehidupan anak-anak muda zaman sekarang tidaklah dilepas pisahkan dengan teknologi yang bisa membawa pengaruh baik dan juga buruk bagi anak-anak muda, tetapi lebih banyak kecenderungan anak-anak muda dengan perkembangan teknologi kelakuan bahkan akhlak mereka menjadi lebih bobroki, contoh: dengan sekali klik dapat didownload video-video porno dan ada banyak hal yang buruk.

Belajar dari kehidupan Daniel dan ketiga sahabatnya yang sekalipun mereka ditawarkan untuk makan dari santapan yang disediakan bagi mereka yang juga bagi raja tetapi mereka tidak memakannya bahkan Daniel lebih ekstrim lagi dikatakan bahwa (Dan 1:8) Daniel berketetapan untuk tidak menajiskan dirinya dengan santapan raja. Segala sesuatu yang diciptakan Tuhan baik adanya termasuk apa yang dipikirkan manusia tentang sesuatu benda yang buruk pun itu baik adanya tetapi yang menjadi buruk adalah penggunaannya yang berlebihan, bahkan apa yang baik sekalipun kalu dilakukan dengan melewati apa yang telah ditentukan hal tersebut menjadi tidak baik.

Teknologi adalah hal yang baik tetapi penggunaannya yang berlebih dan menyalaihi aturan yang menjadikan teknologi itu tidak baik, jadi kalaulah demikian bagaimana untuk menjaga hidup agar tetap benar dihadapan Tuhan, Firman Tuhan menjawab dalam Mazmur 119:9  adalah dengan menjaganya sesuai dengan Firman Tuhan, karna tanpa Firman Tuhan maka, kehidupan sesorang menjadi buruk. Amin

Sumber:

1.      http://dampakposifdannegatifteknologimo.blogspot.com/

2.      yudiblablabla-pergaulanremaja.blogspot.com/